EL CODIGO BUSHIDO<\/p>\n
Por Bryn Williams<\/p>\n
“Quienes se aferran a la vida mueren, quienes desaf\u00edan a la muerte sobreviven”
\nUyesugi Kenshin (siglo XVI)<\/p>\n
Aunque el karate moderno se ha desarrollado en el siglo XX, derivado de Okinawa, actualmente ha sido influido fuertemente por la psicolog\u00eda de las artes marciales japonesas, con los or\u00edgenes y actitudes feudales de tales artes. Por lo tanto, es dif\u00edcil, si no es que imposible, comprenderlo ampliamente sin conocer algo relacionado con esa cultura. El prop\u00f3sito de este cap\u00edtulo es describir esa cultura en lo que sea pertinente para el estudio del karate. <\/p>\n
Con la apertura de Jap\u00f3n al comercio occidental en 1853, forzada por el poder\u00edo naval estadounidense y el final consecuente del feudalismo, los Samur\u00e1is, o clase guerrera, que eran casi 2 000 000 dentro de una poblaci\u00f3n aproximada de 30 000 000, se convirtieron en un anacronismo y a pesar de sostener varias rebeliones, fueron erradicados. No obstante su desaparici\u00f3n como clase social, toda la literatura, el arte y la cultura japoneses estaban influenciados profundamente por las tradiciones de los Samur\u00e1is, y su esp\u00edritu a\u00fan sobrevive y se manifiesta en diversidad de formas. Una de ellas, mas no la menor es en las artes marciales, incluyendo el karate; asimismo lo encontramos en la psicologia que motiv\u00f3 a los Kamikaze, o pilotos suicidas de la Segunda Guerra Mundial, la supervivencia en la selva y la prolongada resistencia de 29 a\u00f1os despu\u00e9s de la guerra de los soldados japoneses ultranacionalistas (como el teniente Onoda en las Filipinas), y en las pol\u00edticas econ\u00f3micas postb\u00e9licas de Jap\u00f3n. Muchos japoneses todav\u00eda a\u00f1oran el periodo feudal como una \u00e9poca heroica y rom\u00e1ntica en la que el Samurai representaba la figura heroica.<\/p>\n
Por lo tanto, para comprender el karate es necesario apreciar el esp\u00edritu de los Samur\u00e1is que a\u00fan motiva a muchos de los karatekas m\u00e1s grandes del mundo. Por supuesto, esto no significa que dicho esp\u00edritu mueva a la mayor\u00eda de los karatekas occidentales, o nipones en todo caso. Muchos de los occidentales en particular lo tratan \u00fanicamente como un m\u00e9todo de combate o defensa propia y s\u00f3lo est\u00e1n conscientes de modo vago de la que podr\u00eda llamarse filosof\u00eda impl\u00edcita.<\/p>\n
El periodo feudal japon\u00e9s dur\u00f3 de fines del siglo XII a mediados del XIX y es comparable en muchos aspectos al periodo feudal europeo. Ambos mantuvieron r\u00edgidas estructuras jer\u00e1rquicas de clase y un estricto c\u00f3digo \u00e9tico para la clase guerrera. Este c\u00f3digo fue conocido en Jap\u00f3n como Bushido, que traducido literalmente significa “Modos Militares del Caballero”, o c\u00f3digo de conducta apropiado para un caballero guerrero. En el v\u00e9rtice de la pir\u00e1mide social estaba el Emperador o “Hijo del Cielo”, quien fue adorado hasta 1945 como un dios viviente; pero no tuvo ninguna intervenci\u00f3n pr\u00e1ctica en los asuntos de Estado durante la mayor parte del periodo feudal. Su funci\u00f3n principal resid\u00eda en promover la cultura y el arte recatado de la vida cortesana, la arquitectura, la jardiner\u00eda ornamental, la poes\u00eda y las muchachas geishas, para todos los cuales se aplicaban reglas estrictas. El poder pol\u00edtico resid\u00eda en manos del shogun o ”General” quien personificaba al Dios de la tormenta o padre espiritual de los Samur\u00e1is. Sus poderes eran una combinaci\u00f3n de los de un primer ministro y los de un caudillo militar contempor\u00e1neo. Abajo de los Shogun estaban los daimyo o nobles de la corte, cada quien con s\u00e9quito de asistentes o guardias (Bushi o Samurai) equivalente a un peque\u00f1o ej\u00e9rcito privado. Las dem\u00e1s clases sociales en orden descendientes de importancia, m\u00e1s no necesariamente de riqueza, eran los aldeanos, los artesanos y los comerciantes. Es interesante notar que los comerciantes – relativamente acaudaladoss eran inferiores en un sentido social a los campesinos y los artesanos, al igual que lo eran los Samur\u00e1is. Los Samur\u00e1is estaban excluidos del comercio y recib\u00edan su paga del Shogun o del daimyo en forma de arroz, que en a\u00f1os posteriores vend\u00edan generalmente a los mercaderes cuando apareci\u00f3 el dinero como un medio de cambio. Muchos que viv\u00edan en un estado de pobreza empedernida consideraban de mal gusto hablar de dinero o preocuparse demasiado por \u00e9l. A pesar de esto se convirtieron en el ideal de la naci\u00f3n y en uno de los principales temas del arte y la literatura. Si no es que el principal.<\/p>\n
Bushido: El C\u00f3digo Samurai<\/p>\n
Los criterios respecto al Samurai var\u00edan considerablemente. Para algunos eran feroces peleadores profesionales y asesinos despiadados. En cambio los rom\u00e1nticos los ven como idealistas comparables a los caballeros de las leyendas del rey Arturo. Sin duda la verdad est\u00e1 situada entre los extremos. Ten\u00edan muchos privilegios, no trabajaban y estaban exentos de impuestos. Tambi\u00e9n ten\u00edan el derecho legal de matar al instante a cualquier plebeyo irrespetuoso. Se requer\u00eda l\u00f3gica mente de alg\u00fan c\u00f3digo para evitar el abuso absoluto de esos poderes. Dicho c\u00f3digo, el Bushido aunque nunca fue redactado emergi\u00f3 en el siglo XII.<\/p>\n
Bushido significa el c\u00f3digo de conducta adecuada para el caballero combatiente. Tiene un notable pare cido al de los caballeros feudales europeos, cuyo periodo hist\u00f3rico tambi\u00e9n es muy semejante. Para vivir de acuerdo con este c\u00f3digo, un Samurai deber\u00eda ser valeroso, honorable, motivado por un deseo de actuar con rectitud y justicia, deber\u00eda ser misericordioso, veraz, cort\u00e9s, leal, poseedor de un gran dominio de s\u00ed mismo y capaz del autosacrificio.<\/p>\n
En verdad era un c\u00f3digo estricto, que sin duda m\u00e1s de unos cuantos dejaban de cumplir. Sin embargo, seg\u00fan la experiencia del escritor, es notable observar cu\u00e1ntas de estas caracter\u00edsticas todav\u00eda son exhibidas por muchos de los karatekas m\u00e1s grandes del mundo, en particular quienes tienen antecedentes de entrenamiento en Jap\u00f3n. Esto sucede presumiblemente porque fueron entrenados en un medio empapado en las tradiciones subyacentes. Una proporci\u00f3n mucho mayor de karatekas Occidentales son entrenados en una atm\u00f3sfera que pone \u00e9nfasis s\u00f3lo en lo f\u00edsico o incluso en lo comercial. Tal vez esto sea inevitable, ya que es imposible virtualmente transplantar todo un rasgo cultural. Esto ocurre especialmente cuando la instrucci\u00f3n no est\u00e1 en manos de un japon\u00e9s o de alguien entrenado en Jap\u00f3n; o tambi\u00e9n si existe un problema de lenguaje.<\/p>\n
El \u00e9nfasis del Bushido en la virtud militar de la bravura es inevitable y no requiere mayor discusi\u00f3n. No obstantes est\u00e1 ligado de modo estrecho con la virtud del honor, que a\u00fan es una poderosa fuerza motivadora en el moderno Jap\u00f3n. Con el reciente y fenomenal desarrollo econ\u00f3mico del Jap\u00f3n, los occidentales pueden creer que la motivaci\u00f3n principal de ese pa\u00eds es el dinero. Esto no suced\u00eda en el Jap\u00f3n feudal y si hoy sucede es por un motivo yuxtapuesto al del honor. La apertura forzada de ese pa\u00eds al comercio occidental en 1853, signific\u00f3 una gran humillaci\u00f3n para los japoneses, y con objeto de recuperar su prestigio (honor) necesitar\u00e1n vencer a Occidente en su propio juego. De all\u00ed la revoluci\u00f3n social, la abolici\u00f3n del shogunato y de los Samurai que no hab\u00edan podido rechazar a los b\u00e1rbaros y la importancia que le dan al poder econ\u00f3mico e industrial lo mismo que al militar. Fue simplemente el esp\u00edritu Bushido adaptado a circunstancias modernas. E1 honor y el respeto propio fueron los motivos primarios, y la riqueza se consideraba en un lugar muy secundario; aunque sin duda, ahora se ha transformado en un s\u00edmboio del \u00e9xito y por lo tanto en una prueba de la recuperaci\u00f3n del prestigio. Entre los karatekas m\u00e1s grandes del mundo, el honor y la fama siguen siendo la mayor fuerza impulsora, pero como es tan grande la demanda de instructores de karate, se suscitan inevitablemente fuertes intereses financieros. Como el c\u00f3digo feudal occidental de caballeria est\u00e1 muerto y enterrado hace mucho tiempo, tal vez sea il\u00f3gico pensar que los japoneses sigan adhiri\u00e9ndose a sus principios de Bushido por m\u00e1s de un siglo desde el derrumbamiento de su raison d’ etre esencial. En tal caso, es una gran l\u00e1stima. Es de esperarse que estos Samur\u00e1is de nuestros d\u00edas sigan coincidiendo con sus antepasados Samur\u00e1is, para muchos de los cuales la p\u00e9rdida de honor conduc\u00eda al Seppuku (Hara- kiri)ritual, que se\u00f1ala:<\/p>\n
“Cuando se pierde el honor, es un alivio morir; la muerte no es sino un retiro seguro de la infamia”.<\/p>\n
Tenemos la esperanza al igual que el profesor Nitobe, de que “el Bushido puede desaparecer como un c\u00f3digo independiente de \u00e9tica; pero no as\u00ed su poder sobre la tierra; sus escuelas de proezas marciales u honor c\u00edvico pueden ser derruidas; mas su lucha y su gloria sobrevivir\u00e1n por mucho tiempo a sus ruinas”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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