“Para entender cualquiera de las filosof\u00edas que ser\u00e1n descritas, es importante darse cuenta que son religiosas en esencia. El principal objetivo de ellas es la directa experiencia m\u00edstica de la realidad y ya que esta experiencia es religiosa por naturaleza, son inseparables de la religi\u00f3n. M\u00e1s que para cualquiera de las otras tradiciones orientales, esto es verdad para el Hinduismo, donde la conexi\u00f3n entre filosof\u00eda y religi\u00f3n es particularmente fuerte.<\/span><\/p>\n El Hinduismo no puede ser llamado una filosof\u00eda, ni tampoco es una religi\u00f3n bien definida. Es, mejor dicho, un organismo socioreligioso grande y complejo, que consiste de innumerables sectas, cultos y sistemas filos\u00f3ficos e incluye variados rituales, ceremonias y disciplinas espirituales, como tambi\u00e9n la veneraci\u00f3n de numerosos dioses y diosas.<\/span><\/p>\n El origen espiritual del Hinduismo se encuentra en las\u00a0Vedas<\/i>, colecci\u00f3n de escrituras antiguas escritas por sabios an\u00f3nimos, los llamados profetas V\u00e9dicos. Hay cuatro Vedas, la m\u00e1s antigua de ellas es el\u00a0Rig Veda<\/i>. Escrito en Sanscrito antiguo, el idioma sagrado de India, las Vedas se han mantenido como la m\u00e1s alta autoridad religiosa para muchas de las secciones del Hinduismo.<\/span><\/p>\n Cada una de las Vedas consiste de varias partes que fueron compuestas en diferentes per\u00edodos, probablemente entre 1500 y 500 a\u00f1os a.C. La parte m\u00e1s reciente es la llamada\u00a0Upanishad<\/i>\u00a0que contiene la esencia del mensaje espiritual del Hinduismo. Ha guiado e inspirado a los sabios hind\u00faes por los \u00faltimos 25 siglos de acuerdo al consejo dado en sus versos:<\/span><\/p>\n Tomando como un arco el gran arma del Upanishad,<\/span><\/p>\n Debes de colocar sobre \u00e9l una flecha afilada por la meditaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Estirarlo con un pensamiento dirigido a la esencia de Aquello<\/span><\/p>\n Y penetrar, amigo m\u00edo, aquel Imperecedero como el blanco.<\/span><\/p>\n La base de todo el Hinduismo, es la idea de que la pl\u00e9tora de cosas y eventos que nos rodean no son sino diferentes manifestaciones de la misma realidad \u00faltima. Esta realidad, llamada\u00a0Brahman<\/i>, es el concepto cohesionador que le da su car\u00e1cter de unidad al Hinduismo, a pesar de la veneraci\u00f3n de variados dioses.<\/span><\/p>\n Brahman<\/i>, la realidad c\u00faspide, final, se entiende como el ‘alma’ o esencia interior de todas las cosas. Es infinita y m\u00e1s all\u00e1 de cualquier concepto; no puede ser comprendida por el intelecto ni puede ser adecuadamente descrita con palabras: “Brahman<\/i>, sin comienzo, supremo: m\u00e1s all\u00e1 de lo que es y m\u00e1s all\u00e1 de lo que no es”-“Incomprensible es aquella Alma Suprema, ilimitada, no nacida, no puede racionalizarse, impensable”. Aun as\u00ed la gente quiere hablar sobre esta realidad y los sabios hind\u00faes con su caracter\u00edstico gusto al mito se han imaginado\u00a0Brahman<\/i>\u00a0como divino y hablan sobre Aquello en un lenguaje mitol\u00f3gico. A los diversos aspectos de lo Divino se les ha dado distintos nombres de variados Dioses venerados por los hind\u00faes, pero las escrituras dejan muy en claro que no son m\u00e1s que reflejos de una \u00fanica realidad \u00faltima:<\/span><\/p>\n Esto que la gente dice, ‘Venera este Dios!, Venera aquel Dios!’ -uno tras el otro-esto es realmente la creaci\u00f3n de \u00e9l ! Y \u00e9l mismo es todos los Dioses.<\/span><\/p>\n La manifestaci\u00f3n de\u00a0Brahman<\/i>\u00a0en el alma humana se llama\u00a0Atman<\/i>, la idea que\u00a0Atman<\/i>\u00a0y\u00a0Brahman<\/i>, el individuo y la realidad \u00faltima, son uno, es la esencia del\u00a0Upanishad<\/i>.<\/span><\/p>\n Aquel que es la m\u00e1s fina esencia, todo este mundo lo tiene como su alma. Esta es la realidad. Este es\u00a0Atman<\/i>. Aquel eres t\u00fa.<\/span><\/p>\n Tema recurrente en la mitolog\u00eda hind\u00fa es la creaci\u00f3n del mundo a trav\u00e9s del auto-sacrificio de Dios– ‘sacrificio’ en el sentido original de ‘hacer sagrado’– y as\u00ed Dios se transforma en el mundo que, al final, nuevamente se transforma en Dios. Esta actividad creadora de lo Divino se llama\u00a0lila<\/i>, el juego de Dios, y el mundo se considera una etapa de la obra teatral divina. El mito de\u00a0lila<\/i>, como la mayor\u00eda de la mitolog\u00eda hind\u00fa, tiene un fuerte sabor m\u00e1gico.\u00a0Brahman<\/i>\u00a0es el gran mago que se transforma en el mundo y realiza este acto con su “poder creador m\u00e1gico”, que es el significado original de\u00a0maya\u00a0<\/i>en el Rig Veda. La palabra\u00a0maya<\/i>, uno de los t\u00e9rminos m\u00e1simportantes en la filosof\u00eda hind\u00fa, ha cambiado de significado a trav\u00e9s de los siglos. Desde ‘poder’ o ‘fuerza’ del divino actor o mago, se transform\u00f3 en el estado psicol\u00f3gico de cualquier persona bajo el hechizo de la obra teatral m\u00e1gica. Mientras confundamos la infinidad de formas de la divina\u00a0lila<\/i>\u00a0con la realidad, sin percibir la unidad de\u00a0brahman<\/i>\u00a0dentro de todas estas formas, estamos bajo el hechizo de\u00a0maya<\/i>.<\/span><\/p>\n Por lo tanto,\u00a0maya<\/i>, no significa que el mundo es una ilusi\u00f3n, como equivocadamente se dice. La ilusi\u00f3n meramente se encuentra en nuestro punto de vista, si pensamos que las formas y estructuras, cosas y eventos, que nos rodean son realidades de la naturaleza, en vez de darnos cuenta de que ellos son conceptos creados por nuestras mentes empe\u00f1adas en medir y categorizar.\u00a0Maya<\/i>\u00a0es la ilusi\u00f3n de tomar estos conceptos por realidades, de confundir el mapa con el territorio.<\/span><\/p>\n En la visi\u00f3n hind\u00fa de la naturaleza, por lo tanto, todas las formas son relativas, fluidas, el siempre cambiante\u00a0maya<\/i>, conjurado por el gran mago de la divina obra teatral. El mundo de\u00a0maya<\/i>\u00a0cambia continuamente pues el divino lila es una obra r\u00edtmica y din\u00e1mica. La fuerza din\u00e1mica de la obra es\u00a0karma<\/i>, otro concepto importante del pensamiento hind\u00fa.\u00a0Karma<\/i>\u00a0significa ‘acci\u00f3n’. Es un principio activo de la obra, la acci\u00f3n total del universo, donde todo est\u00e1 din\u00e1micamente conectado con todo el resto. ‘Karma<\/i>\u00a0es la fuerza de la creaci\u00f3n, de la cual todas las formas obtienen su vida’.<\/span><\/p>\n El significado de\u00a0karma<\/i>, como el de\u00a0maya<\/i>, ha sido bajada desde su nivel c\u00f3smico original al nivel humano, donde ha adquirido un sentido psicol\u00f3gico. Mientras nuestra visi\u00f3n del mundo sea fragmentada, mientras estemos bajo el conjuro de\u00a0maya<\/i>\u00a0y pensamos que estamos separados de nuestro ambiente y que podemos actuar independientemente, estamos atados por\u00a0karma<\/i>. Liberarse de las ataduras de\u00a0karma<\/i>\u00a0significa darse cuenta de la unidad y armon\u00eda de toda la naturaleza, incluyendo al humano, y actuar de acuerdo a esto.<\/span><\/p>\n “Toda acci\u00f3n sucede en el tiempo por la interrelaci\u00f3n de las fuerzas de la naturaleza, pero el hombre perdido en su enga\u00f1o ego\u00edsta piensa que \u00e9l mismo es el actor.<\/span><\/p>\n Pero el hombre que conoce la relaci\u00f3n entre las fuerzas de la naturaleza y acciones, ve como algunas fuerzas de la naturaleza trabajan sobre otras fuerzas de la naturaleza, y por ello deja de ser su esclavo.”<\/span><\/p>\n ‘BHAGAVAD GITA’<\/span><\/p>\n Liberarse del conjuro de\u00a0maya<\/i>, romper las ataduras de karma, significa darse cuenta de que todo fen\u00f3meno que percibimos con nuestros sentidos son parte de la misma realidad. Significa experimentar, completamente y personalmente, que todo, incluy\u00e9ndose uno mismo, es\u00a0Brahman<\/i>. Esta experiencia es llamada\u00a0moksha<\/i>, o ‘liberaci\u00f3n’ en la filosof\u00eda hind\u00fa y es la esencia misma del hinduismo.<\/span><\/p>\n El hinduismo mantiene que existen innumerables maneras de liberarse. Nunca se esperar\u00eda que todos sus seguidores lograran acercarse a lo divino de la misma manera y por ello provee diferentes conceptos, rituales y ejercicios espirituales para diferentes modos de conciencia. El hecho que muchos de los conceptos o pr\u00e1cticas sean contradictorias no preocupa en lo m\u00e1s m\u00ednimo a los hind\u00faes pues ellos ya saben que\u00a0Brahman\u00a0<\/i>est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de conceptos e im\u00e1genes. Debido a esta posici\u00f3n se explica la gran tolerancia que es caracter\u00edstica del hinduismo.<\/span><\/p>\n Entre las formas de lograr la liberaci\u00f3n se encuentra el\u00a0yoga<\/i>, palabra que significa ‘colocar un yugo’,’unir’ y que se refiere a la uni\u00f3n del alma del individuo aBrahman<\/i>. Para el hind\u00fa com\u00fan, la forma m\u00e1s popular de acercarse a lo Divino es venerarlo en la forma de un Dios o Diosa personal. La f\u00e9rtil imaginaci\u00f3n Hind\u00fa ha creado literalmente miles de deidades que aparecen en innumerables manifestaciones. Tres de los m\u00e1s venerados en India actualmente son Shiva, Vishnu y la Madre Divina.<\/span><\/p>\n La mente occidental se confunde f\u00e1cilmente con el n\u00famero fabuloso de dioses y diosas que pueblan la mitolog\u00eda hind\u00fa en sus variadas apariciones y encarnaciones. Para entender como los hind\u00faes pueden desenvolverse entre esta multitud de deidades, debemos entender la actitud b\u00e1sica del hinduismo de que en la sustancia todas estas divinidades son id\u00e9nticas. Son todas manifestaciones de la misma realidad divina, reflejan diferentes aspectos del infinito, omnipresente y – finalmente – incomprensible\u00a0Brahman<\/i>.”<\/span><\/p>\n Traducci\u00f3n<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" VIAS DEL MISTICISMO ORIENTAL EL HINDUISMO “Tao de la F\u00edsica” Fritjof Capra “Para entender cualquiera de las filosof\u00edas que ser\u00e1n descritas, es importante darse cuenta que [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-7337","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/7337","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7337"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/7337\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7338,"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/7337\/revisions\/7338"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7337"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}