El Budismo ha sido por muchos siglos la tradici\u00f3n espiritual dominante en la mayor parte de Asia, incluyendo los pa\u00edses de la Indochina, como tambi\u00e9n Sri Lanka, Nepal, Tibet, China, Korea y Jap\u00f3n. A diferencia del Hinduismo, el Budismo se puede trazar hasta un \u00fanico fundador, Siddharta Gautama, el llamado\u00a0Buddha<\/i>\u00a0‘Hist\u00f3rico’. Vivi\u00f3 en la India a mediados del 6to siglo a.C.<\/span><\/p>\n Si el sabor del Hinduismo es mitol\u00f3gico y ritualista, el del Budismo es definitivamente psicol\u00f3gico. El Buddha no estaba interesado en satisfacer la curiosidad humana sobre el origen del mundo, la naturaleza de lo divino o preguntas similares. Estaba interesado exclusivamente con la situaci\u00f3n humana, con los sufrimientos y frustraciones de los seres humanos. Su doctrina es, por ello, no una de metaf\u00edsica sino una de psicoterapia. Hizo notar el origen de las frustraciones humanas y la forma de sobreponerse a ellas, tomando para ello los conceptos tradicionales hind\u00faes de maya, karma, nirvana, etc., d\u00e1ndoles una interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica renovada, din\u00e1mica y directamente relevante.<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s de la muerte de\u00a0Buddha<\/i>, el Budismo se desarroll\u00f3 en dos escuelas distintas: la Hinayana y la Mahayana, la primera m\u00e1s ortodoxa y la segunda m\u00e1s flexible, en la India fue absorbido por el hinduismo pasando\u00a0Buddha<\/i>\u00a0a ser una encarnaci\u00f3n del multifac\u00e9tico dios Vishnu.<\/span><\/p>\n A medida que se extendi\u00f3 por Asia entr\u00f3 en contacto con una gran cantidad de culturas diferentes y mentalidades distintas que interpretaron la doctrina de Buddha desde diferentes puntos de vista. Gracias a \u00e9sto el Budismo se mantuvo vivo a trav\u00e9s de los siglos y se desarroll\u00f3 en filosof\u00edas altamente sofisticadas con profundos conocimientos psicol\u00f3gicos.<\/span><\/p>\n A pesar de su alto nivel intelectual filos\u00f3fico, el Budismo Mahayana nunca sepierde en pensamientos abstractos especulativos. Como siempre en el misticismo oriental, el intelecto es visto s\u00f3lo como una forma de despejar la v\u00eda para la directa experiencia m\u00edstica, que los budistas llaman ‘despertar’. La esencia de esta experiencia es pasar m\u00e1s all\u00e1 del mundo de distinciones intelectuales y opuestos, para alcanzar el mundo de\u00a0acintya<\/i>, lo impensable, donde la realidad aparece como una ‘entidad’ no-dividida e indiferenciada.<\/span><\/p>\n Esta fue la experiencia de Siddhartha Gautama una noche, luego de siete a\u00f1os de disciplina extenuante en los bosques. Sentado en profunda meditaci\u00f3n bajo el celebrado Arbol Bodhi, el Arbol de la Iluminaci\u00f3n, repentinamente obtuvo la clarificaci\u00f3n final y definitiva de todas sus b\u00fasquedas y dudas, en el acto de ‘insuperable y completo despertar’, lo que lo transform\u00f3 en\u00a0Buddha<\/i>, esto es, ‘El Despertado’. Para el mundo oriental, la imagen de Buddha en estado de meditaci\u00f3n es tan significativo como la imagen de Cristo crucificado para el occidente.<\/span><\/p>\n Buddha predic\u00f3 su doctrina posteriormente expresada a la forma de Las Cuatro Nobles Verdades, una presentaci\u00f3n compacta de la doctrina esencial, que mucho se parece a un diagn\u00f3stico m\u00e9dico, primero identifica la causa de la enfermedad de la humanidad, luego afirma que la enfermedad puede ser curada y finalmente prescribe el remedio.<\/span><\/p>\n La Primera Noble Verdad cita las caracter\u00edsticas m\u00e1s sobresalientes de la situaci\u00f3n humana,\u00a0duhkha<\/i>, que es el sufrimiento o frustraci\u00f3n. Esta frustraci\u00f3n se origina de nuestra dificultad en encarar un hecho b\u00e1sico de la vida, que todo lo que nos rodea es inestable y transitorio. “Toda cosa surge y desaparece”, dijo Buddha, adem\u00e1s la noci\u00f3n que el flujo y el cambio son rasgos b\u00e1sicos de la naturaleza, se encuentran entre los fundamentos del Budismo. El sufrimiento se origina cuando nos resistimos al flujo de la vida y tratamos de aferrarnos a lasformas fijas, las cuales son todas\u00a0maya<\/i>, sean cosas, eventos, personas o ideas. Esta doctrina de impermanencia incluye adem\u00e1s la noci\u00f3n de que no existe un ego, ning\u00fan ‘yo’ que es el objeto persistente de nuestras variadas experiencias. El Budismo sostiene que la idea de un ‘yo’ individual separado, es una ilusi\u00f3n, s\u00f3lo otra forma de\u00a0maya<\/i>, un concepto intelectual que no tiene realidad. Aferrarse a este concepto lleva a la misma frustraci\u00f3n que el agarrarse a cualquier otra categor\u00eda fija del pensamiento.<\/span><\/p>\n La Segunda Noble Verdad habla sobre la causa de todo el sufrimiento,\u00a0trishna<\/i>, que es el aferrarse, o agarrarse. Es el vano aferrarse a la vida, basado en un punto de vista errado, lo que se denomina\u00a0avidya<\/i>, o ignorancia. Debido a esta ignorancia dividimos el mundo que percibimos en cosas separadas e individuales y, por lo tanto, tratamos de confinar las formas fluidas de la realidad en categor\u00edas fijas creadas por la mente. Mientras se mantenga este punto de vista experimentaremos frustraci\u00f3n tras frustraci\u00f3n. El tratar de aferrarse a cosas que vemos como firmes y persistentes pero que en realidad son transitorias y en constante cambio, nos vemos atrapados en un c\u00edrculo vicioso donde cada acci\u00f3n genera m\u00e1s acciones y cada pregunta genera nuevas preguntas. Esto se conoce como\u00a0samsara<\/i>, la ronda de nacer-morir, y es movida por\u00a0karma<\/i>, la cadena infinita de causa y efecto.<\/span><\/p>\n La Tercera Noble Verdad cita que el sufrimiento y la frustraci\u00f3n pueden ser paradas. Es posible trascender el c\u00edrculo vicioso de\u00a0samsara<\/i>, liberarse de las ataduras de\u00a0karma<\/i>\u00a0y lograr un estado de total liberaci\u00f3n llamado\u00a0nirvana<\/i>. En este estado, las falsas nociones de un ‘yo’ separado han desaparecido para siempre y la unidad de toda vida se hace una sensaci\u00f3n constante.\u00a0Nirvana<\/i>\u00a0es el equivalente de\u00a0moksha\u00a0<\/i>en la filosof\u00eda hind\u00fa y, siendo un estado de conciencia m\u00e1s all\u00e1 de todo concepto intelectual, desaf\u00eda mayores descripciones. Llegar a\u00a0nirvana<\/i>\u00a0es lograr el ‘despertar’ o el estado de Buddha.<\/span><\/p>\n La Cuarta Noble Verdad es la prescripci\u00f3n de Buddha para terminar con todo el sufrimiento, la Octuple V\u00eda del auto-desarrollo que lleva al estado de ‘despertado’. Los dos primeros ya mencionados corresponden a la correcta visi\u00f3n y al correcto conocimiento; esto es, con el claro entendimiento de la situaci\u00f3n humana, ese es el punto necesario de partida. Las cuatro secciones siguientes tienen que ver con el actuar correcto. Ellas dan las reglas para la forma de vida de un budista, que es el camino medio entre los extremos opuestos. Las \u00faltimas dos secciones tienen que ver con la correcta conciencia y la correcta meditaci\u00f3n y describen la directa experiencia m\u00edstica de la realidad que es su objetivo final.<\/span><\/p>\n Buddha no desarroll\u00f3 su doctrina en un sistema filos\u00f3fico consistente pero lo consideraba la forma para lograr la iluminaci\u00f3n. Sus opiniones sobre el mundo estaban confinados a enfatizar la transitoriedad de todas las cosas. Insisti\u00f3 sobre la libertad ante autoridades espirituales, incluyendo la suya, aduciendo que \u00e9l s\u00f3lo pod\u00eda mostrar la v\u00eda hacia el estado de Buddha, y que depend\u00eda de cada individuo encaminarse y avanzar hacia la meta por su propio esfuerzo. Las \u00faltimas palabras de Buddha al morir son caracter\u00edsticos de su visi\u00f3n del mundo y de su actitud como profesor.”La decadencia es inherente a todas las cosas compuestas”, dijo antes de morir:”Avancen con laboriosidad”.<\/span><\/p>\n La culminaci\u00f3n del pensamiento budista se alcanza seg\u00fan muchos autores, en la llamada escuela\u00a0Avatamsaka<\/i>, que est\u00e1 basado en la\u00a0sutra\u00a0<\/i>de igual nombre. Este\u00a0sutra<\/i>\u00a0es considerado como el n\u00facleo del Budismo Mahayana y es alabada por Suzuki con las palabras m\u00e1s entusi\u00e1sticas:<\/span><\/p>\n Con respecto al\u00a0Avatamsaka-sutra<\/i>, es realmente la consumaci\u00f3n del pensamiento Budista, el sentimiento Budista y la experiencia Budista. En mi parecer,ninguna literatura religiosa en el mundo podr\u00e1 alcanzar la grandeza de conceptos, la profundidad de sentimientos y la gigantesca escala de composici\u00f3n que se logra en este\u00a0sutra<\/i>. Es la eterna fuente de vida de la cual ninguna mente religiosa volver\u00e1 sedienta o s\u00f3lo parcialmente satisfecha.<\/span><\/p>\n Este fue el\u00a0sutra<\/i>\u00a0que estimul\u00f3 las mentes chinas y japonesas m\u00e1s que cualquier otra cosa, cuando el Budismo Mahayama se extendi\u00f3 a trav\u00e9s de Asia. El contraste entre los chinos y japoneses, por un lado, y los hind\u00faes por el otro, es tan grande que se ha dicho que representan dos polos de la mente humana. Mientras los primeros son pr\u00e1cticos, pragm\u00e1ticos y de mentalidad social los segundos son imaginativos, trascendentales y metaf\u00edsicos. Cuando los fil\u00f3sofos chinos y japoneses comenzaron a traducir e interpretar el\u00a0Avatamsaka<\/i>, una de las mayores escrituras producidas por el genio religioso hind\u00fa, los dos polos se combinaron para formar una nueva unidad din\u00e1mica y el resultado fueron la filosof\u00eda\u00a0Hua-yen<\/i>\u00a0en China y la filosof\u00eda\u00a0Kegon<\/i>\u00a0en Japon, que constituye, seg\u00fan Suzuki, “el cl\u00edmax del pensamiento Budista que se ha estado desarrollando en el Lejano Oriente por los \u00faltimos dos mil a\u00f1os”.<\/span><\/p>\n El tema central de\u00a0Avatamsaka<\/i>\u00a0es la unidad e interrelaci\u00f3n de todas las cosas y eventos; una concepci\u00f3n que no s\u00f3lo es la esencia de la visi\u00f3n oriental pero tambi\u00e9n es uno de los elementos b\u00e1sicos de la visi\u00f3n del mundo que est\u00e1 emergiendo de la f\u00edsica moderna.<\/span><\/p>\n Traducci\u00f3n<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" VIAS DEL MISTICISMO ORIENTAL EL BUDISMO “Tao de la F\u00edsica” Fritjof Capra El Budismo ha sido por muchos siglos la tradici\u00f3n espiritual dominante en la mayor [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-7341","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/7341","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7341"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/7341\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7343,"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/7341\/revisions\/7343"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/shotokai.com\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7341"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}